【開(kāi)始語(yǔ)】道中華之美，美中華之道。今天的道中華為您講述——《戳破“海上新清史”的話(huà)術(shù)陷阱，還原真實(shí)的清代海疆治理》

A:近年來(lái)，海外興起一股所謂“海上新清史”論調(diào)，看似試圖打破“中國(guó)是大陸國(guó)家”的歷史成見(jiàn)，實(shí)則依舊深陷西方中心主義的認(rèn)知誤區(qū)：強(qiáng)行將中國(guó)清代合理合法的海疆治理，套入西方殖民主義“海洋帝國(guó)”的擴(kuò)張模板。更應(yīng)警惕的是，這種論調(diào)超越了單純的學(xué)術(shù)討論，隱隱與“新清史”相呼應(yīng)——試圖將中國(guó)海疆的治理歸入“殖民敘事”，解構(gòu)我國(guó)海疆治理的歷史合法性。中華文明是農(nóng)耕、游牧與海洋文明多元一體的文明共同體。中華海洋文明的本色，從來(lái)不是向外侵略與擴(kuò)張，而是對(duì)藍(lán)色疆域的守護(hù)與共生。

B:“海上新清史”試圖將清朝描繪成擴(kuò)張性的“海洋帝國(guó)”，但這一論調(diào)在真實(shí)的萬(wàn)里海疆治理邏輯前無(wú)法成立。與西方殖民帝國(guó)依靠堅(jiān)船利炮進(jìn)行海外掠奪截然不同，清朝海疆治理的突出特征在于內(nèi)部的安全管控與防御屬性。即便是備受爭(zhēng)議的清初“海禁”與“遷界”，其本質(zhì)也是極度保守的防御策略，旨在斷絕海上的反清勢(shì)力根基，而非爭(zhēng)奪海外殖民地。海疆平定后，清政府賡續(xù)宋元明以來(lái)的治海傳統(tǒng)，以巡檢司筑牢海防，以市舶司規(guī)范貿(mào)易，在流動(dòng)的海洋社會(huì)中重建內(nèi)部秩序，其中對(duì)漁民社會(huì)的治理便是最生動(dòng)的寫(xiě)照。

A:在民生保障方面，清政府大力推行“按船攤征”改革，明確大中型漁船按額交稅且“不得加增”，小漁船則免征，徹底禁絕了地方豪強(qiáng)圈占海面、勒取漁租的陋習(xí)。為守護(hù)蔚藍(lán)疆域，清代構(gòu)筑起全鏈條海防保障。在傳統(tǒng)的陸地治理中，人們依附于土地生產(chǎn)生活，但以海為生的漁民則注定必須“隨魚(yú)逐流”。清政府推行的這一系列舉措，是國(guó)家治理體系向海洋社會(huì)的合理延伸，充分證明了中華海洋文明的核心在于兼顧秩序與流動(dòng)的安民之道，而非西方話(huà)語(yǔ)下的“殖民與征服”。

B:所謂“海上新清史”的核心謬誤之一，是將清代對(duì)海疆族群的治理，等同于西方殖民帝國(guó)對(duì)島嶼及海洋原住民的隔離與剝削。然而，清代華南水上族群的命運(yùn)轉(zhuǎn)變，恰是對(duì)這一殖民敘事最有力的反駁。在廣袤的南部海疆，曾長(zhǎng)期漂泊著以船為家、以水為鄉(xiāng)、沉浮江海里的疍（dàn）家人。在明代，他們往往被貼上“賤民”標(biāo)簽，不許他們?cè)陉懙厣隙ň蛹皡⒓涌婆e考試，不把他們和普通百姓同等看待，飽受歧視與壓迫。然而，清雍正七年（1729年）的一道上諭成為疍民命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這道諭令破除了海陸二元對(duì)立，讓疍民得以靠岸聚居，開(kāi)啟身份重塑的歷程。

A:為在陸地真正扎根，疍民修建宗祠，稱(chēng)其先祖為“南雄珠璣巷”移民。更有不少疍民承頂戶(hù)籍，成為繳納賦稅的“編戶(hù)齊民”。當(dāng)疍民的權(quán)益受損時(shí)，政府法度亦能及時(shí)護(hù)持。如乾隆八年（1743年），廣東西江流域的豪強(qiáng)妄圖霸占疍民賴(lài)以生存的魚(yú)埠。高要（今廣東省肇慶市高要區(qū)）知縣顧彝挺身而出，立下《魚(yú)埠歸蛋民資生告示碑》，將魚(yú)埠地點(diǎn)與經(jīng)營(yíng)者姓名鐫刻于石上，嚴(yán)令“勢(shì)豪土棍不得借端欺凌驅(qū)逐”。清政府以法度為疍民的傳統(tǒng)海域使用權(quán)定分止?fàn)?，盡顯“因俗而治、一視同仁”的治理理念。隨著生存空間擴(kuò)展，地方官員積極為疍家子弟創(chuàng)設(shè)學(xué)堂、開(kāi)蒙啟學(xué)，求學(xué)之風(fēng)在水鄉(xiāng)日盛。光緒十八年（1892年），廣州疍民盧維慶考中進(jìn)士后入選翰林院庶吉士，用筆墨書(shū)香徹底改寫(xiě)了家族“浮家泛宅”的命運(yùn)。順德疍民吳全美更憑借赫赫軍功逆襲為虎門(mén)水師提督，獲御賜代表崇高榮耀的黃馬褂。

B:從水上漂泊到入仕為官，疍民的身份重塑正是中華文明“兼容并蓄、教化同構(gòu)”最生動(dòng)的縮影。如果用西方的“海洋帝國(guó)”模板來(lái)審視，這種跨越階層的融合是不可想象的。在近代西方大航海與殖民擴(kuò)張中，殖民者對(duì)原住民往往采取嚴(yán)苛的種族隔離與剝削。反觀(guān)清代的海疆治理，其本質(zhì)是文化認(rèn)同的向心力與國(guó)家秩序的平等延伸。這種最鮮明的文野之別，讓“海上新清史”生搬硬套西方殖民模式的企圖不攻自破。

A:光緒十一年（1885年）臺(tái)灣建省，首任巡撫劉銘傳大刀闊斧地筑基隆、淡水炮臺(tái)以強(qiáng)海防，開(kāi)煤礦、筑鐵路、設(shè)電報(bào)局以推進(jìn)近代化，對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族秉持“民番皆朝廷赤子，理應(yīng)一視同仁”的理念，使臺(tái)灣迅速崛起為新興的“海疆重鎮(zhèn)”。縱觀(guān)清朝的海疆治理邏輯，不僅毫無(wú)西方話(huà)語(yǔ)中的“侵略性”，反而始終處于“反抗侵略”的守勢(shì)。當(dāng)西方列強(qiáng)依仗炮艦橫行世界時(shí)，清朝正深陷“有海無(wú)防”的危機(jī)，在夾縫中艱難守衛(wèi)藍(lán)色領(lǐng)土。光緒三十三年（1907年），日本商人悍然侵占東沙島，兩廣總督張人駿援引《萬(wàn)國(guó)公法》，以無(wú)可辯駁的歷史鐵證——東沙島歷來(lái)是中國(guó)漁民的傳統(tǒng)漁場(chǎng)，那座被毀的天后廟正是中國(guó)漁民的信仰見(jiàn)證，令日本所謂的“無(wú)主地”謬論破產(chǎn)。

B:宣統(tǒng)元年（1909年），廣東水師提督李準(zhǔn)率水師巡視西沙群島。水師將士在島嶼上勒石命名、鳴炮升旗，向世界莊嚴(yán)宣示主權(quán)。同年，兩廣總督衙門(mén)正式設(shè)立“籌辦西沙島事務(wù)辦”。自此，南海諸島實(shí)現(xiàn)了從“巡而不治”到“管治結(jié)合”的歷史性跨越。在“島嶼中國(guó)”的視角下，浩瀚的波濤化為連通華夏氣脈的內(nèi)在紐帶，星羅棋布的島嶼則成為中華海洋文明生生不息的傳播樞紐。由此觀(guān)之，陸地與海洋從未分隔，農(nóng)漁牧耕交相輝映，共同構(gòu)筑了中華文明不可分割的整體。

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《浮光》